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三论宗研讨会论文点评四:阐发般若学与中观理论

作者:  日期:2013/5/15  来源:本站  浏览:5664

2013三论宗研讨会,大家围绕三论宗、栖霞寺展开了深入的讨论。中国社科院世界宗教研究所研究员黄夏年教授对此次收集的61篇论文进行了点评,栖霞寺网站将分别刊出,以供各位参考。【参考资料:专题报道:三论宗是中国传统文化“百科全书”

辽宁大学永惺佛学研究中心教授李勇说嘉祥大师本龙树中观学立场,深观与广行并重,其思想及行持均重视止观。但毫无疑问的是大师更重视的是中观正见的抉择,其对广大行的阐发也都是在经论的注疏中随文阐发的,没有写作系统的道次第论着,也没有花费太多精力阐发具体的禅定方法。而本着大乘菩萨道的精神,更强调观空不证、广度众生的行愿。也许正因为如此,嘉祥大师才一改摄山的禅风,而以弘扬中观正见为关怀。

广东佛学院教务主任妙一认为从《般若》与《法华》的比较中,可以看出吉藏对待《般若》的态度,《般若》所对机是“直往菩萨”,而《法华》则兼具“回小向大”的根机。吉藏还引用《大智度论》的说法,证明《般若》非“一时一座”而说,前分不如《法华》,但后分与《法华》无异。再有,《般若》以其“无所得”能动能出,可帮助三乘“陶练小心”,为悟入《法华》一乘而作“方便真实”。这样一来,就不可以固定地说《般若》定是枝末之教,不如《法华》所说。那样理解和评判,显然是没有看到和清楚吉藏对三轮判教的总结和最终立场。

闽南佛学院心净说《百论》中各种因果观念映射的思想及其背景,在启迪人们对因果问题的认识上,于古于今都有着重要的意义。

净智探讨了该如何利用四缘理论来断除烦恼,认为最好的法门是指那些与自己相应的法门。

中国佛学院栖霞山分院寂成说通过对“自性”心理的分析,得知我们的知觉有组织性的无中生有和恒常性的固化作用,通过这两种特性的分析,使我们认清了自己心理的构造和执着的虚妄性,这对利根众生来说,至此就可以对空性有了直观的掌握。佛心说印度大乘佛学的核心思想是阐明一切法空义,而《中论》更以清晰的理路,辨证的思考模式,从多方面阐述空的甚深义理,开篇揭举“八不偈”,透过“八不”思想,以正见缘起性空义,否定以自性来看一切事物的生灭等现象。缘起中道是世间一切事物的事实。

王冬认为,宗喀巴对般若中道思想做了全面、系统而独到的创造性阐释与发挥,从而挽救了西藏佛教的混乱颓废局面。虽然其思想的阐发和形式上与吉藏的汉传佛教有所不同,但二者都严格忠实于龙树的般若中观正见,体现了般若实相的相同旨归。

西园寺戒幢佛学院研究所宗志说中观学的主要形态可分为:作为同源前中观思想的《阿含经》中的中观思想,其特点是质朴。作为中观思想之源的印度早、中、后期中观学,其特点各异;早期注重论辩,中期注重逻辑,后期则融合了唯识思想。由于印度佛学的原创性,不妨将其称为源中观学。传入中国西藏的中观学特别注重逻辑,可称之为正中观学。而汉传中观学的特点是圆,注重在“用中求体”及“全面圆融”,可称之为圆中观学。