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三论宗研讨会论文点评六:研究三论宗人物及思想

作者:  日期:2013/5/15  来源:本站  浏览:6077

对鸠摩罗什,以及与三论宗有关的人物及思想也进行了研究。

中南大学公共管理学院教授刘立夫事关罗什是否破戒一事,凡愚之辈的确没有资格评论。以不见事情真实之貌,所论差之毫厘,则谬之千里矣。

中国社会科学院世界宗教研究所学部委员、研究员黄夏年说《阿耨达经》的菩萨“一法行”,已经将大乘空的概念引入其中,鸠摩罗什在阅读《阿耨达经》之后,生发感慨,由小入大,成为著名的大乘般若学者,寂后被尊为三论宗之祖,因此研究三论宗,离不开鸠摩罗什,研究般若学不能不重视《阿耨达经》。

南京大学哲学博士研究生丁建华僧肇把握到的“空”,即此空义:缘起则事相既形,故不无;即缘起明自性本空,故不有。即此不有不无,虽有而非真有,故立“不真”以显空义。

山东大学佛教研究中心、山东大学哲学系宗教学系教授陈坚僧肇《物不迁论》中被人忽略了的心性论语境,剖析“物不迁”的心性论含义,从而否定了以往对“物不迁”的认识论解释。

政治大学中国文学系教授涂艳秋说〈物不迁论〉最大的攻击来自于镇澄,然而只要了解〈物不迁论〉是一篇首尾完整的文章,不可任意割裂。

台湾大学陈平坤说与僧肇同道,设若就着回归因缘法义的吉藏因果关系思维而言,实在不能够使用前后异时、抑或彼此同时的因果关系理论型态来为它定性,但只可勉强将它说为「不〔可〕思议」的因果观点。这是三论学派具有代表性的缘起因果实相观。

南京大学哲学系博士生覃江说元康通过经学还原的方法,对僧肇思想中划不清界限的玄学和般若学,用扎实的考证功夫和深刻的哲学辨析,较为理想地进行了剥离,使我们可以在玄佛理论相互紧密的缠绕中,看到两种思想在理论、逻辑、修辞等层面各自不同的脉络。

湖北大洪山慈恩寺后堂监院宽江说天台华严等中国宗派的开宗,都受到僧肇的佛教哲学思想的启示或影响;禅宗从五祖弘忍开始,直接用般若不可得来开示心性和印可心性,六祖慧能更是以般若“无所住而生其心”而把觉悟修行融到人生生活处处。

南京大学思想家研究中心傅新毅说孟子以来儒家的性善论是一把双刃剑,一方面,它固然是人的主体意识的自觉和张扬,而另一方面,它同时又以价值上的平等漠视乃至认可了事实上的不平等。道生的佛性论学说,亦应作此两面观。

湖北孝感学院政法学院谭洁说萧统在《令旨解二谛义》中对“二谛”的阐释,除了以佛理解释佛理之外,还采用了玄学,以及道家语言。萧统对般若之学的“性空”之旨的理解还是相当透彻的。

南京信息工程大学公共管理学院副教授李玉用认为吉藏中道观言说目的在于“是故说中,为显不中”。成玄英的说中而又遣中,也是依“理教”而言的,以言教给众生提供可资修习的门径,两者言说学不同,但化导众生的目的却是相同的。

南京大学哲学系博士生高硕说司马承祯在《太上升玄消灾护命妙经颂》对道性论进行了阐发,从本体论、心性论的角度分别吸收了三论宗师吉藏的思想,建立了自己的道性论。

江苏尼众学院顾珏说《本际经》在保持道教自身原有理论特色的同时,强调说明要以中道观观法身,将传统道教引入智慧升玄、修心正观的理论转型,对道教义理以及修行方法的转变起到了重要的过渡作用。

南京大学哲学系博士路永照说通观《玄珠录》,王玄览对三论学理的汲取,为道教的思考、实践修行、解脱之说的深入研究提供了思路。雒少锋认为日本镰田茂雄先生在考察三论宗与道教关系的方法,采取了佛道文本中关键词雷同的考察法。而这一思路的展开,又是延续了古代佛教指责道教剽窃佛教的理路。

中国人民大学佛教与宗教研究所副教授张文良说日本近代的佛学研究在方法论的文献学研究、思想史研究、比较思想研究,对在包括三论宗在内的诸多研究领域取得了卓越的成就.

甘肃省麦积山石窟研究所屈涛说以栖霞山石窟南朝造像等六朝遗迹的主体艺术风格为参照,南朝佛教文化对于这些区域在魏晋之世的具体影响,尤其是佛教的实际传播走向,意义尤重。