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三论宗研讨会第一组总结:三论宗历史的广度和哲学的深度

作者:  日期:2015/5/17  来源:本站  浏览:5640



东南大学人文学院王富宜做第一组总结报告


第一小组讨论现场




东南大学人文学院王富宜做第一组总结报告


第一小组讨论现场


各位上午好:


昨天上午,第三届三论宗学术研讨会盛大开幕。在开幕式上,北京大学哲学系楼宇烈教授高屋建瓴,给我们阐述了三论宗空的理念,空有不二,阐述真空妙有的境界,为我们指明面对幻有,看破名相,正信正修,并勉励三论宗研究所在各方努力下承担起研究三论思想的重要使命。


昨天下午和今天上午,我们第一组成员发表了自己的论文,涉及四大主题:


(1)全面探讨三论学和三论宗的发展历程;


中国社会科学院哲学研究所纪华传研究员探讨三论宗的师资传承,从吉藏的著作中对关河旧说和关中旧学的次数进行检索和比较,并分析了摄山僧朗和河西道朗的区别。


南京大学杨维中教授探讨了支楼加称的佛典翻译活动和般若学的传入,并发起宗派和学派的关系的讨论,并就如何看待历史与大家进行了探讨。


河北佛学院道法法师探讨了三论宗源流,梳理从般若东传因缘到关河相传的三论旧宗再到摄岭相承的三论新说,指出中国佛学重建要从大众实际需要出发。


鸠摩罗什被尊为三论宗之祖,西北大学李利安教授和中央民族大学李心苑分析了鸠摩罗什和真谛二人性情与法系对弘法事业的影响,帮助我们理解印度佛教入华历史的复杂内涵与内在逻辑。


同时,僧肇也是与会学者着墨之处。东南大学佛教文化研究所所长董群教授研究三论学(宗)的发展史的“肇学”发展传统,尤其是吉藏以及元康对于僧肇的“肇学”的传统。


牛首山佛教中心胡勇教授探讨僧肇的体用哲学思想,围绕体用还是寂用、玄学还是佛学?顿悟还是渐悟?三个问题进行深入的探讨。


厦门大学王荣国教授以《摄山栖霞寺碑》的记载为经,以《高僧传》等史籍记载为纬,对法度法师及其与摄山佛教三论宗的关系展开探讨。


南京大学历史系博士后韩传强认为玄璧法师对《中论》、《百论》和《十二门论》等论和《法华经》、《涅槃经》等的弘传使得关河三论在金陵地区发展,促进了关河三论南方流派的进一步繁荣。


中国国家博物馆马宗洁从《宋高僧传》研究元康法师的生平与特点,为大家分析初唐时期为弘扬三论宗做出重要贡献的元康法师的生平、弘法期以及特点。


三论之一的《百论》为提婆所著,华东师范大学吴平教授分析了《碧岩集》中的提婆祖师形象。


最后,还有学者关注东晋以来居士、士大夫阶层与三论宗思想的互动。


北京师范大学徐文明教授探讨三论宗的思想传承,指出了三论宗华严和三论兼弘的宗风始于玄畅,周容则是上乘玄畅,下启僧朗的关键人物,为我们了解玄畅和周容的思想提供了新视角。


湖北工程学院谭洁教授从庐江何氏与佛教的渊源入手,从何胤入仕途出隐居与三论宗之间的关系,给我们描绘了当时士大夫思想的特色写真。中国佛学院栖霞山分院三论宗研究所研究生照林法师探讨南朝士大夫与三论学的渊源,指出士大夫为三论学义理的发展以及吉藏成立三论宗做出了贡献。


(2)深入研究吉藏的佛学著作和思想;


三论宗的实际创始人是嘉祥吉藏大师,与会学者对其进行了深入的研究。


北京大学姚卫群教授从吉藏《三论玄义》涉及到佛教部派佛教的根本分裂和枝末分裂的原因、时间和过程,指出吉藏的记载和南传记载和北传记载都不相同,吉藏的文献记载反映了当时法师们对部派分裂的的看法、为现今的研究提供了资料信息,具有重要价值。


台湾大学哲学系陈平坤教授以3万多字的长篇高论深入分析吉藏针对如来藏佛性课题发表的论述,检视日本批判佛教对于吉藏的一元实在论者的批判,认为“一元实在论”不能如实反映吉藏思想的真正见地,松本史朗的理解是从“世俗谛”的立场阐发。


华东师范大学赵东明老师依据《三论玄义》及《大乘玄论》分析三论宗嘉祥吉藏对真理与名言的看法,认为吉藏主张二谛只是教导佛教真理的方法,是方便只说,非真理本身。


广东佛学院妙一法师通过梳理吉藏注释《法华经》的著作,表现三论一家在解经时的独特技巧和名言善巧。


东南大学人文学院王富宜指出吉藏破流传中土的佛性论他家思想,并用二谛、八不、中道等思想对佛性思想进行诠释,构建了自己的中道佛性理论。


(3)比较分析三论学说与中国传统儒道关系以及海外三论宗发展;


南京大学孙亦平教授探讨摄山三论学对南朝道教的影响,三论宗为南朝道教提供思维方式,南朝道教发展出了以智慧为道体,以神通为道用,有无双遣的理论模式,提高了理论水平和修道境界。


山东理工大学陈红兵教授从价值取向、处世观、理想境界、理想人格四方面对庄子、僧肇人生观的比较研究,把握庄子道家哲学和佛教般若学的异同,进而认识佛教中国化的方式和途径。


日本爱媛大学邢东风教授仔细对日本三论宗的情况提供了尽可能详尽的介绍,并提示我们三论宗在日本的兴衰变化、具体形态还值得更多关注。


(4)对三论宗研究的再反思及三论思想的现代应用


辽宁大学永惺佛学研究中心李勇教授深入检视方东美从现代哲学立场阐发三论宗的哲学批判精神,比较三论与天台异同,并分析三论宗式微原因。


苏州大学哲学系吴忠伟教授通过分析吕澄建构的“龙树之学”在印土和汉地衍化脉络,探讨其对汉语中观学的诠释和定位。


山东大学佛教研究中心陈坚教授由悟实法师的《三论宗与中国佛学》入手,三论三论宗,一论六家七宗、二论佛性论、三论破邪显正,并指出三论是启蒙,天台是救亡的不同点。


中国社会科学院世界宗教研究所周齐研究员检视了三论宗研究及传承不兴盛但在晚清有所改观之原因,并将重点放在三论宗相关研究的现代意义探讨上,强调三论宗是佛教宝贵资源。


三论思想的现代应用也引起了参与者的探讨。广东佛学院湛空法师从佛教视角和心理学视角分析心理疾病产生根源,再从当事人和治疗师的层面探讨三论学的思维模式,呼应当代人本心理学的脉动。


以上是我们第一小组的讨论,我们小组成员有僧有俗、有男有女、有大师有后学,有本土有海外,讨论的内容诚如我们的小组主持人周齐教授所说,不仅涉及三论学和三论宗历史的广度和哲学的深度,同时还兼具三论学和三论宗与中国本土儒道文化的交涉,海外三论宗的发展及现代应用,议题丰富,讨论热烈,是一场精神盛宴。以上是我的汇报,请大家批评指正。谢谢大家。

(东南大学人文学院王富宜)